211service.com
Kalbos išsaugojimas
1992 m. Jessie Little Doe Baird, SM ‘00, pradėjo turėti daugybę mįslingų vizijų. Wampanoag Nation Mashpee genties pilietė ji matė žmones, kurie atrodė kaip jos protėviai, kalbančius jai nesuprantama kalba. Tada vieną dieną ji pravažiavo Cape Cod kelio ženklą į Sippewisset kaimą. Pamačiusi tradicinį Wampanoag užrašą, ji staiga suprato, kad jos vizijos buvo apie Wôpanâak – kalbą, kuria kalbėjo jos protėviai, kai Plimoto plantacijoje susitiko su piligrimais. Remiantis sena pranašyste, Wôpanâak, kurį Wampanoagas laiko gyvu ir gyvu daiktu, buvo lemta pasitraukti ir tada sugrįžti. Praėjus šiek tiek daugiau nei dviem šimtmečiams po Gegužės gėlė ’s atvykimas, tai buvo, iš tikrųjų, dingo; 1833 m. yra paskutinė dokumentuota nuoroda į Wôpanâak kalbėjimą. Tačiau pranašystė taip pat pažadėjo, kad kalba grįš, kai ją bus galima pasveikinti. Ir numatė, kad ratą nutraukusių palikuonys – bendra kalba, siejanti wampanoagus su jų protėviais – vėl prisidės prie jo uždarymo. Savo vizijose Baird buvo paprašyta eiti pažiūrėti, ar žmonės nori, kad kalba grįžtų.
Du Elioto Indijos Biblijos leidimai buvo pirmosios Biblijos, išleistos Amerikoje. MIT priklauso 1685 m. leidimo kopija; čia rodomas 1663 m. leidimas.
Jos paraginti Mashpee ir Aquinnah gentys 1993 m. pradėjo Wôpanâak kalbos atkūrimo projektą. Šis projektas nuves Bairdą į MIT, kur puritonų ministro ir iškilaus kalbininko istorijas per tris šimtmečius sujungs reta instituto knyga. archyvai. Ir ta knyga, kuri prisidėjo prie Bairdo protėvių kalbos nuosmukio, vaidins pagrindinį vaidmenį siekiant ją sugrąžinti.
Pirmoji istorija prasideda daugiau nei prieš 300 metų, kai Džonas Eliotas, greičiausiai priėmęs užsakymus Anglijos bažnyčioje, suprato, kad dėl jo puritoniškų pažiūrų jis Anglijoje niekada neras sakyklos. 1631 m. 27 metų ministras imigravo į Masačusetso įlankos koloniją; per metus jis tapo pirmuoju nuolatiniu Roksberio ministru ir nusprendė savo gyvenimą pašvęsti Amerikos indėnų evangelizacijai. Jis buvo pirmasis anglas, rimtai pasistengęs išmokti Masačiuseto kalbą, kuria šneka vietinės gentys.
Puritonai daug dėmesio skyrė tiesioginiam Dievo žodžio skaitymui, todėl Eliotas nusprendė išversti Karaliaus Jokūbo Bibliją į Masačusetą ir išmokyti amerikiečius skaityti. Kad padėtų jam atlikti beveik 10 metų trukusią vertimo užduotį, jis įdarbino keletą vietinių amerikiečių, įskaitant Johną Sassamoną, našlaitį, kurį Dorčesteryje užaugino anglų šeima, kuri tikriausiai pavertė jį krikščionybe. Elioto mokymo metodas atspindėjo jo paties fonetinį požiūrį į Masačiuseto mokymąsi. Jis rašė: „Kai aš mokiau mūsų indėnus iš pradžių suskirstyti žodį į skiemenis, o paskui pagal kiekvieno skiemens skambesį sudaryti tinkamas raides... Jie greitai suprato... šį rašybos meno įkūnijimą ir netrukus galėjo išmokti skaityti.
Docentas Norvinas Richardsas, PhD '97, apie tai, kaip kalbininkai atgaivina ilgai nekalbėtą kalbą.
Eliotas reguliariai pranešdavo apie savo vertimo eigą Evangelijos sklaidos draugijai Naujojoje Anglijoje, kuri buvo įkurta Anglijoje 1649 m. 1658 m. draugija į koloniją išsiuntė profesionalų spaustuvininką Marmaduke'ą Johnsoną. Įtemptas Johnsono medinis presas girgždėjo ir dejavo Harvardo Indijos koledže, kuriame 1655–1665 m. kartu su anglų kolonistų sūnumis buvo apgyvendinti ir mokyti penki studentai iš Naujosios Anglijos genčių. Padedamas Samuelio Greeno ir vietinio indėno (istorijoje žinomas tik kaip Jamesas Printeris), Johnsonas iki 1663 m. išspausdino 1000 Indijos Biblijos egzempliorių. Tai buvo pirmoji Biblija, išleista Amerikoje, jos tituliniame puslapyje. Mamusse Wunneetupanatamwe up-Biblum God naneeswe Nukkone Testament kah wonk Wusku Testament- Visas Šventasis jo Biblijos Dievas ir Senasis Testamentas, ir Naujasis Testamentas.
MIT antrojo Elioto Indijos Biblijos egzemplioriaus, išleisto 1685 m., titulinis puslapis. Du Elioto Indijos Biblijos leidimai buvo pirmosios ir vienintelės Biblijos, išspausdintos Amerikoje, kol Revoliucijos karas sutrikdė transatlantinę prekybą.
Eliotas norėjo, kad vietiniai amerikiečiai atsisakytų savo protėvių būdų ir priimtų civilizuotų Europos krikščionių būdus; Tiesą sakant, kai kurie jo vertimai dvelkia propagandos kvapu, pavyzdžiui, vietinis terminas, apibūdinantis asmenį, atsakingą už vietinių religines ceremonijas, kaip žodis ragana. Ir jo reikalui padėjo epidemijos, nusiaubusios indėnų bendruomenes, palikusios išgyvenusius žmones demoralizuotus ir atitrūkusius nuo savo kultūros. Iki 1675 m. apie 20 procentų Naujosios Anglijos vietinių amerikiečių atsivertė į krikščionybę.
Europos kultūros ir religijos kėsinimasis supykdė Wampanoag sachem Metacomet, anglų vadinamą karaliumi Pilypu. Metakometas ypač įsiuto, kai Elioto padėjėjas Johnas Sassamonas bandė jį paversti anglo paliepimu. Sassamono kūnas atsidūrė užšalusiame tvenkinyje, už jo nužudymą buvo teisiami trys Wampanoagas, o 1675 m. įtampa peraugo į tai, kas tapo žinoma kaip karaliaus Pilypo karas.
Iki to laiko, kai 1676 m. Anglijos milicija sutriuškino sukilimą, dauguma Elioto Biblijų buvo sunaikintos; žinoma, kad egzistuoja tik 37. Taigi Eliotas iš naujo nustatė Bibliją ir 1685 m. išleido antrąjį leidimą. Vienas iš mažiausiai 53 išlikusių antrojo leidimo egzempliorių pateko į specialias MIT archyvų kolekcijas – I. Austin Kelly'26 dovana.
Wôpanâak kalba, beveik identiška Masačuseto kalbai, nebuvo vartojama 150 metų, kai MIT lingvisto istorijos skyrius prasidėjo nelygiai. Praėjus metams po pirmosios vizijos, Baird padėjo surengti Mashpee ir Aquinnah genties narių, suinteresuotų susigrąžinti Wôpanâak, susitikimą. Ją kiek nustebino vyras, kuris aiškiai nebuvo nė vienos genties pilietis, kreipdamasis į asamblėją dėl galimybių panaudoti tekstus gimtąja kalba norint iš naujo atrasti prarastą kalbą. Ji niekada nebuvo susitikusi su Ken Hale, kuris kalbėjo daugiau nei 50 kalbų ir turėjo neįtikėtiną gebėjimą greitai įsisavinti naujas. Ir ji nežinojo, kad jis buvo nenuilstantis kultūros išsaugojimo gynėjas, kuris tikėjo, kad leisti kalbai išnykti prilygsta numesti bombą ant muziejaus. Taigi, kai jis padarė abejingą klaidą aptardamas Wôpanâak, Bairdas puolė į savo klaidą ir aiškiai pasakė, kad jis nėra laukiamas.
Po dvejų metų Bairdas gavo stipendiją studijuoti MIT. Ieškodama patarėjo, ji išsiaiškino, kad profesorius, kurio tyrinėjimai sutapo su jos interesais, buvo Hale. Atsižvelgdama į jos ankstesnį nesvetingą elgesį, ji baiminosi dėl susitikimo su juo susitikti. Tačiau Hale'as, kuris gerai prisiminė įvykį, atsiprašė už tai, ką pavadino savo grubumu. Jų pastangos atkurti Wôpanâak XVII a. turtingumą prasidėjo iškart. Taip Hale (Rhode Island įkūrėjo Roger Williams palikuonis) ir Baird (Nathan Pocknett, XVIII a. Wampanoag, prieštaraujančio kolonistų misionieriškam darbui, palikuonis) tapo bendradarbiais ir artimais draugais.
Norėdami iš naujo išmokti žodyną ir gramatiką, jie palygino MIT pateiktą Elioto Indijos Biblijos kopiją su Karaliaus Jokūbo Biblija, iš kurios ji buvo išversta. Jie taip pat išnagrinėjo kitus XVII ir XVIII amžiaus indėnų tekstus, įskaitant laiškus, peticijas vyriausybei, kitus teisinius dokumentus ir apie 20 Elioto religinių traktatų. Ir jie palygino šiuos pavyzdžius su kitomis Algonquian šeimos kalbomis, maždaug trijų dešimčių kalbų grupe, kurioje yra Wôpanâak. Wôpanâak žodynas, kurį Bairdas pradėjo rengti kartu su Hale 1996 m., išaugo iki 10 000 žodžių.
Gavusi kalbotyros magistro laipsnį 2000 m., Baird daug laiko praleido mokydama Wôpanâak savo tautos piliečius. Ji taip pat parašė 17 knygų, įskaitant Wôpanâak pasakojimus, frazių knygas, darbo knygas ir maldaknyges. Iš maždaug 4000 wampanoagų, maždaug 200 lankė Wôpanâak klasę, o septyni laisvai kalba. O Baird augina savo trejų metų dukrą Mae Alice, kad ji būtų dvikalbė, todėl ji yra pirmoji Wôpanâak gimtoji kalba per septynias kartas. Ji sako, kad mokyti savo žmones kalbėti ir skaityti Wôpanâak yra tarsi rūpintis savo šeima.
Hale'as pasitraukė iš MIT 1999 m., tačiau toliau konsultavosi su Bairdu ir jo MIT įpėdiniu Norvinu Richardsu, PhD '97, Amerikos indėnų ir Australijos aborigenų kalbų specialistu. Hale'as išgyveno, kol pamatė 2001 m Žalioji kalbos atgaivinimo praktikoje knyga , lauko darbų vadovą, kurį redagavo kartu su Leanne Hinton. Ir prieš pat mirtį nuo vėžio tais metais jis pasakė Bairdui, kad padėti Wampanoags atkurti kalbą buvo vienas didžiausių jo laimėjimų. Per jo atminimo ceremoniją panegirikos skambėjo Navajo, Hopi ir Warlpiri kalbomis. Bairdas meldėsi Wôpanâak mieste.
Šiurpulys jus tiesiog aplenkia, sakė Tobiasas Vanderhoopas, gėjų vadovo Aquinnah Wampanoag genties tarybos narys, apibūdindamas AP reporteriui, koks jausmas girdėti kalbamą kalbą. Jūs žinote, kad jūsų protėviai gali tai suprasti. Taigi tai labai galingas dalykas.
Bairdas, Richardsas ir kiti tikisi, kad pakankamai žmonių laisvai mokės Wôpanâak kalbą, kad ši kalba išliktų savaime. Jie žino, kad nykstančių kalbų išsaugojimas yra gyvybiškai svarbus norint mokytis kalbos, nes skirtingos kalbos skirtingai apšviečia šį įgimtą gebėjimą. Tačiau, kaip ir jų mentorius Kenas Hale'as, jie taip pat mano, kad tokios atkūrimo pastangos yra gyvybiškai svarbios norint išlaikyti vietines kultūras ir išsaugoti savo literatūrinius turtus ateities kartoms. Yra anekdotų, kurie juokingi tik Maliseet, ir yra istorijų, kurios turi prasmę tik Lardil, ir yra dainų, kurios gražios tik Wôpanâak, sako Richardsas. Jei prarasime tas kalbas, prarasime pasaulio grožio ir turtingumo daleles.
Perskaitykite straipsnį apie tai, kaip kalbininkai atgaivina ilgai nekalbėtą kalbą, pasak docento Norvino Richardso, 1997 m.